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| 高雄县六龟乡一贯道道场 |
中评社╱题：“一贯道在台湾：一个值得研究的宗教现象”，丁乙（北京），中央民族大学博士生
开展一贯道研究的意义
（一）选择以一贯道为研究对象，是一项极具挑战性的工作。现在大陆民众也许大多不知一贯道是一个什么样的信仰和宗教组织，但只要回忆起共和国成立初期暴风骤雨式的严厉打击反动会道门运动，我们就可以清楚地瞭解，一贯道是当时运动最主要的打击对象。当时一贯道被定性为“与日寇及国民党特务相勾结，出卖国家、危害人民、阴谋暴动的反革命组织”，人民政府郑重宣布，“为保障人民利益，维持社会秩序，并挽救误入歧途的受骗群众，决予严厉取缔”。仅北京市，从1950年12月19日开始的两个月内，就逮捕了381人，枪毙42人，封闭大小坛口1283个，声明退道者17.8万多人。对于这样一个已被定性为反革命组织和邪教团体，而且在历史上也多次遭到严厉镇压的教团，敢不敢研究、要不要研究，的确十分敏感；政治性、政策性非常强，极具挑战性。对于这个问题，我觉得牟钟鉴老师的态度值得学习。他说，新中国成立初期，鉴于许多组织化民间宗教成员混杂，有强烈反共倾向，政府以“反动会道门”的定性全部予以取缔，在当时历史条件下可以理解。但民间宗教不是政治组织，其政治态度会发生改变，实际上也在发生改变。时代在变，社会在变，宗教也在变。我们应当扩大视野，更新观念，加强研究，正确处理民间宗教信仰问题。本着这样的态度重新审视台湾的一贯道，个人觉得很有研究价值和社会意义。
（二）选择以一贯道为研究对象，是一项为中国民间宗教研究填补空白的工作。一贯道是近现代中国最大的民间教门，是明末清初以来中国民间宗教思潮和组织长期融汇整合的代表性产物。20世纪30年代以后，一贯道利用国内复杂纷乱的社会局势，得到快速发展。1945年台湾光复后，一贯道各组派纷纷从大陆传入岛内。特别是大陆解放初期，一贯道被严厉取缔，大批一贯道骨干转赴境外，渐次聚拢台湾，虽因活动诡秘，在台湾也受到草木皆兵的国民党当局宣布为邪教而遭到多年打压监控，但凭借已有的立足点和同类教门在台湾历史上积累的惯性效应，教势不断增长，终因可作为国民党在选举政治中的有效工具以及台湾开放党禁，而于1987年获得注册许可，成为台湾合法宗教之一。
据统计，台湾一贯道现有组织70多个，信徒120万人以上，是人数仅次于道教、佛教的第三大宗教。同时，一贯道向全世界发展，目前已在80多个国家和地区传教，特别是在华人聚居的东南亚、北美等地区，已成为最为国际化的中国本土型信仰实体。对于这样一个独具中国特色的传统民间宗教，着实应当成为中国民间宗教研究的重点方向之一，加强对其跟踪研究，既有宗教理论意义也有社会现实意义。
（三）选择以一贯道为研究对象，对发挥台湾民间宗教在促进两岸关系和平发展进程中的作用具有现实意义。在两岸同胞多年共同努力下，当今台湾局势发生了积极变化，两岸关系取得重大突破。当前，两岸同胞往来更频繁、经济联系更密切、文化交流更活跃、共同利益更广泛，两岸关系已步入和平发展轨道。发展两岸关系的终极目标是实现两岸和平统一，对和平统一大业而言，需要两岸民众对民族、国家的认同，在当前上述认同还比较薄弱的情况下，巩固和发展对中华文化的认同，显得尤其重要。如果没有共同的文化心理基础，做再多的工作也只是事倍功半。源远流长、瑰丽灿烂的中华文化，是两岸同胞共同的宝贵财富，是维系两岸同胞民族感情的重要纽带。台湾一贯道源自大陆，中国特色十分鲜明，其道统教义既蕴含着很强的大一统认同意识，教门在台湾又拥有相当庞大的信众群体，其通过宗教形态弘扬中华文化的举措，从文化根源上维护着中华文化在台湾根深叶茂，维系着台湾同胞对中华民族的内聚力，我们重视对其研究并善加引导，对促使台湾民众文化归根意识日益浓厚，以及由此自然而生的向心力不断积聚，中华民族的和平统一大业就多了一份成功的保障。
一贯道研究的现状与难点
（一）大陆方面研究动态
因为一贯道自上世纪50年代初期即被定为反革命组织和邪教，现实中研究一贯道有一道不敢逾越的政治鸿沟，而且大陆社会现在无此信仰和教派，因此大陆方面对一贯道的研究甚少，对一贯道在台湾传播和发展的研究，更几乎是空白。就目前阅读所及，主要研究内容有两方面。
一类是关于一贯道源流研究。最重要、也最有代表性的是马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》（2004年）。这是中国第一部有关民间宗教的通史。其中第十八章以“一贯道的源流与变迁”为题，专门介绍一贯道。作者引用了大量官方档案等第一手资料，经过认真、细密考证，对一贯道源流及变迁进行深入介绍与探讨。一贯道渊源于罗教的分支东大乘教及圆顿教，发展到江西又与江南的斋教融汇合流，流布到西南后由大乘教演化成青莲教。在近代之初，随着青莲教势北移，从中分化出末后一着教即一贯道，又受到华北诸宗教特别是八卦教系统的影响。因此，近代一贯道应是多种教门融汇合流的产物，也是封建社会后期封建专制制度的产物，而不是近代社会产物。作者认为，一贯道有数百年的历史渊源和曲折复杂的发展历程，因为社会本身的前进，它在各种不同阶段中表现出的社会性质也迥然不同，因此对其评价不能简单划一。一贯道的前史乃至王觉一领导的末后一着教，是反抗清朝封建当局暴政的民间教派，带有反封建的进步内容。
牟钟鉴、张践的《中国宗教通史》（2003年）第十、十一章，在论述清朝后期和民国时期的宗教时，分别各有一小节论述一贯道。作者指出该教真正创始人是王觉一。认为一贯道要“一以贯之”的并非仅限于孔子的“忠恕”之道，而是要贯通儒、佛、道三教，使其归于一。作者认为该教在清末是一个反抗清朝暴政的民间宗教教派，有积极社会作用。一贯道起于清末，但真正兴旺发达是在民国年间，不仅形成了一整套组织系统和宗教仪式，而且教徒众多，势力遍及全国，在教义理论上也有重要发展。一贯道在民国以后成员日趋复杂，社会作用有相当大的消极面，特别是“七七事变”后，该教教主张天然投靠日寇，成为汪伪政权的“外交顾问”，吸收大汉奸褚民谊、周佛海、常玉清、王揖唐等加入一贯道，积极配合日寇侵华政策，以至为社会所不容。有关民国时期一贯道发展情形，谭松林主编、陆仲伟着的《中国秘密社会.民国会道门》（2002年）有关章节亦有介绍。
另一类研究则是对共和国建政初期取缔一贯道情况及经验的论述。如《一贯道罪恶内幕》（张永胜、王宜，2003年）、《反动会道门“一贯道”覆灭始末》（林林，2002年）、《建国初期对一贯道的斗争及其历史经验》（朱奕冰，2001年）、《建国初期北京取缔一贯道工作论述》（郑永华）、《建国初期绥远地区取缔一贯道的斗争》（庆格勒图，2001年）、《建国初期山西取缔一贯道经过及经验》（王大斌，2004年）、《建国前热河省一贯道考论》（申玉山，2007年）等。上述论文大都按照当时政府取缔一贯道的政策，历数一贯道罪恶，描述当时打击情况或过程，总结斗争特点或经验，揭示斗争带来的启示等等。其中一篇题为《法轮功与一贯道等会道门之比较》的论文，总结了一贯道等会道门的七大特点：一是提倡迷信反对科学，二是宣扬“末劫说”与“救世论”，三是创教者都是弱势族群中不满现实的人，四是利用医治疾病或传授巫术化气功武术吸引信徒，五是通过传徒大肆敛钱，六是企图通过社会上层或社会名人取得合法地位，七是有严密的组织系统。作者认为一贯道在中国大陆虽然已经被取缔了将近半个世纪，但是它的残余势力仍然不时进行复辟活动，境外的一贯道也不断派人到内地进行渗透。提醒人们警惕，以一贯道为代表的会道门组织虽然在整体上已经不复存在，但在它们腐烂的尸体上仍然不时发出阵阵恶臭，毒害善良的人民。一贯道等会道门组织所继承的，实际上是中国文化传统中的封建糟粕，这种封建糟粕一旦遇到适当的土壤和气候，便会再次冒出地面，毒害人们的心灵，残害人们的身体。本人对这样的论点和研究方式不敢苟同，但仍然觉得有借鉴意义。研究一贯道，要瞭解这段历史。但因本文提出的是应当重视对当今在台湾发展的一贯道的瞭解与研究，不涉及对上述阶段一贯道的研究和评价，在此不多谈及。
（二）台湾方面研究动态
台湾地区对一贯道的研究比大陆热络，但也仅是近30年的事情。因为在台湾，一贯道也曾被当做邪教而不为当局和社会所容，直至1987年获得注册许可，成为台湾合法宗教之一，相关研究才多了起来。不过，台湾的研究大多也只停留于一贯道信徒对本道历史、现实和教理、教仪的阐述。
1、出版了多本研究一贯道的专着。如《天道钩沉－－一贯道调查报告》（宋光宇，1983年）、《先天道研究》（林万传，1985年）、《一贯道的艰辛历程》（樊开印，1987年）、《一贯维中》（刘心德、刘心玉，1995年）、《天道传灯》（上、下册）（宋光宇，1996年）、《一贯道历史》（孚中，1997年）、《一贯道概要》（林万传，2001年）、《一代明师－－师尊张天然略传》（林荣泽，2005年）等。均为一贯道徒所着，从多角度、多方面、各有侧重地对一贯道加以全面论述。对研究一贯道在台湾传播与影响课题，上述专着值得注意的几个论点有：
－－关于台湾一贯道的历史坐标。从祖师传承、仪式行为等方面观察，认为今天在台湾传播的一贯道，与台湾原有斋教先天派的一支相同。纵观一贯道发展历史，虽然它背后有很深厚的历史渊源，但台湾一贯道是站在宗教发展轨迹的前端，其教义揉合了儒释道三家理论，创造了一个新的理论架构，在仪式方面不断改易旧有仪式，以更简单的方式礼拜神明。从这个角度说，与其说台湾一贯道是“秘密宗教”，不如说是“新兴宗教”。
－－关于台湾一贯道曾被视为“邪教”的缘由。认为主要是当局与一贯道之间缺乏良好沟通和其他教派落井下石。就当局而言，深层原因是不信任民众，基于治安顾虑，害怕群体性集会，照前清以来策略和方式对付新兴宗教。而教团方面，则长期缺少良好有效的对外公共关系，过分强调“道”的尊贵，忽视世俗法律的约束力。就社会层面而言，中国社会自五四运动以降，知识界对中国民间信仰一直持批判和怀疑态度，认为近代中国落后悉由民间信仰文化害惨。新闻媒体则不明究里捕风捉影对宗教问题夸大渲染，致使宗教问题不能得到公平处理。台湾地狭教稠，宗教之间相互攻讦，希图借当局之手除去对方而后快，也是台湾一贯道长期受不公正对待的一个重要原因。
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